材質 : 純銅 . 鑄造 . 寶石鑲造

尺寸 : 18x27.8 cm

敘述 :

多瑪的由來與典故

“多瑪”（Torma，或音譯為朵瑪、食子）是藏傳佛教（也稱喇嘛教）中一種重要的宗教儀式用品，其名稱源自藏文“gtor-ma”，其中“gtor”意為“拋灑”、“破壞”或“無須回報的獻贈”。這一詞彙反映了多瑪在儀式中的核心功能：不僅用於供養諸佛、菩薩、本尊神靈，還象徵著將功德布施給一切眾生，甚至驅除惡靈或邪魔。據傳，多瑪的製作和使用深受西藏本土苯教（Bon教，西藏原生宗教）影響，後被融入佛教儀軌中，形成獨特的藏傳佛教傳統。苯教起源於公元前數千年，是西藏高原的原始薩滿信仰，強調自然崇拜和祭祀儀式，而多瑪正可追溯至苯教的供養習俗，如用糌粑（青稞麵粉）製作的祭品，用以安撫山神、土地神或祖靈。

多瑪的典故可追溯至西藏歷史文化中“大五明”（工藝學、醫學、聲律學、因明學、內明學）之一的工藝學（craftsmanship），這是大五明中首位學習項目，涵蓋雕刻、繪畫、建築等多瑪等藝術形式。在西藏兩千餘年的歷史中，多瑪不僅是宗教用品，更是文化象徵，代表無私布施與功德積累。據藏傳佛教經典記載，多瑪的形製和顏色有特定象徵：白色代表純淨與菩薩，紅色代表本尊或護法，黑黃等色則用於驅邪或供養特定神靈。大型多瑪常見於盛大節日，如藏曆新年或法會，象徵宇宙的和諧與眾生的饒益。

有關多瑪的神話故事

多瑪雖非單一神話主角，但其在藏傳佛教神話與傳說中扮演關鍵角色，常與本尊護法、鬼神故事交織，體現供養、驅邪與轉化的主題。以下敘述幾個經典典故與神話故事，這些故事多源自藏傳佛教的密續經典（如《時輪金剛續》）和苯教傳說，強調多瑪的靈性力量。

1. **本尊護法的供養傳說：馬頭明王與多瑪的安撫**  

   在藏傳佛教神話中，多瑪常被用來供養憤怒本尊，如馬頭明王（Hayagriva，一位象徵智慧與力量的護法神）。相傳，古時西藏高原上，一位修行者修持馬頭明王法門時，遭遇惡靈阻礙，導致修行屢屢失敗。明王化現憤怒相，降臨夢中指示：以糌粑和酥油製成紅色錐形多瑪，觀想其為明王本尊，拋灑於壇城四周。此多瑪不僅供養明王，同時轉化惡靈為護法，象徵“破壞”舊業障以重生功德。故事結尾，修行者拋撒多瑪後，惡靈皈依，土地豐饒，此典故成為藏傳佛教中“所依多瑪”（代表本尊的供養）的起源，強調多瑪的轉化力量。苯教版本中，這類故事更早，視多瑪為安撫山神（如喜馬拉雅神靈）的祭品，避免天災。

2. **驅邪布施的鬼神故事：多瑪與饑餓鬼的饒益**  

   另一神話典故來自《中陰聞教得度》（Bardo Thodol，藏傳佛教的死亡指南），描述中陰身（死後靈魂）遊蕩時，多瑪用作施食儀式。傳說中，有位轉世喇嘛在前世因貪嗔積累惡業，死後淪為饑餓鬼，受盡飢渴之苦。後世弟子於法會中製作“表相多瑪”（圓錐形，染成彩色），觀想其為無盡美食，拋灑於四方，布施給鬼道眾生。喇嘛的鬼魂聞香而來，食得多瑪後業障消解，重獲人道。此故事象徵多瑪的“無須回報的獻贈”，源自苯教的鬼神崇拜，後融入佛教，成為日常修法。大型節日中，僧侶會製作巨型多瑪，高達數米，內藏糌粑、酥油和香料，拋撒時伴隨咒語，驅散疫鬼，祈求風調雨順。

3. **灌頂與加持的傳奇：蓮花生大士與多瑪的護持**  

   蓮花生大士（Padmasambhava，8世紀藏傳佛教祖師）是多瑪神話中最著名人物。相傳，蓮師降伏西藏本土鬼神時，使用多瑪作為“修座多瑪”（臨時事業供養）。在神話中，蓮師赴西藏時，遇苯教神靈阻路，這些神靈化作猛獸與風暴。蓮師以手捏糌粑成多瑪，注入金剛薩埵咒語，拋向鬼神。鬼神食之後，惡性轉為護法，成為佛教的世間護法（如大黑天）。此故事記載於《蓮花生傳》，強調多瑪的加持作用：在灌頂儀式中，多瑪置於壇上，弟子觸摸後獲本尊加持，象徵從凡轉聖。苯教影響下，此典故也涉及多瑪用於醫學工藝，如染色多瑪治療疾病，體現大五明的融合。

這些神話故事不僅解釋多瑪的宗教功能，還反映西藏文化中“供養即布施”的哲學。多瑪雖是物質形式，卻承載靈性轉化，至今在藏傳佛教法會中廣泛使用，象徵無盡慈悲。